漂母祠，原在古淮阴县漂母墓侧（位于今淮阴区马头镇境内），明初废圮。时淮安卫指挥使丁裕新建于山阳西门外。弘治中，知府杨逊移建于萧湖边。1979年重建，1982年再度修葺。清胡凤丹收集有关漂母及漂母祠的艺文诗词歌赋，编《漂母祠志》，并作自序于卷首。胡凤丹（1828－1889），初字枫江，后字月樵，别号桃溪渔隐，浙江永康人。同治五年(1866)夏游历湖北江夏（今武汉市武昌区）。

《漂母祠志自序》与一般书序不同，它没有具体介绍本志的编写情况和全书的主要内容及特点，而是重点论述漂母为“女中之杰”。论漂母又没有过多赞颂其行善乐施不期回报的品格，而是突出其独具慧眼知人于未遇的识见。这样的主旨无疑提升了全书的思想意义。全文四百多字，除了结尾的署名一句，可分三层。

第一层：从开头至“岂非难之尤难者哉”。这一层的大意是：《漂母祠志》的主要内容是记述韩信的事迹，因为要详细记述漂母的事迹是非常难的。

“漂母祠何为而志也?”开篇提出这样的疑问，读者可能认为这根本不是个问题，漂母祠志的主角当然是漂母啊。接着作者抓住读者的这种心理，又来一问：“志漂母乎？”然后用“志韩信耳”这一肯定句式一句作出否定的回答：不是志漂母，而是志韩信。“志韩信”才是全书的主要内容。耳，表肯定的语气。的确，仔细阅读全书内容，大多是慨叹韩信的人生际遇，赞美韩信的丰功伟绩，而直接写漂母的不多，更缺少具体详细的事迹叙述。“虽然，穷途白眼,千古同叹，信不遇母则穷饿所困,行且为沟中之瘠矣。”虽然这样，但是韩信于穷途遭白眼,千古以来人们都为之感叹：韩信如果没遇到漂母，则被穷饿所困,将会成为沟中的一具尸体。韩信的命运与漂母紧紧连在一起，记述韩信的事迹怎么也绕不开漂母。然而古往今来人们多写韩信而少记漂母，这是为什么呢？为了解开这个疑问，作者举出黔敖为粥以食饿者和赵宣子箪食与肉以振灵辙两个例子。黔敖为粥以食饿者的事情出自《礼记·檀弓》：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。

赵宣子箪食与肉以振灵辙的事情出自《左传·宣公二年》：

初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰： “不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。——遂自亡也。

黔敖是义士，赵宣子是贤士大夫，都是君子，其救人急难殊可称赞，但却并没有留下关于他们的详细事迹，《礼记》《左传》的记述过于简略，语焉不详，可见“传记侈述君子”之难。

“传记侈述君子犹以为难,况以巾帼而具隻眼,且曰‘吾哀王孙而进食,非以望报’,岂非难之尤难者哉!”“犹……况……”为递进关系的复句，意思是记述他们这类君子的事迹尚且这样难，何况漂母呢？漂母不是什么有名的人物，只是一位具有识人的慧眼，又有施恩不图报的品德的普通的老妇人。有关漂母的事迹最早见于《史记淮阴侯列传》：

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

漂母的事迹与黔敖和赵宣子相比更难以考证，要详细记述她的事迹岂不是“难之尤难”吗？明人雍时中《重修漂母祠碑记》：“惜乎史失姓名，世乏祀典，寂零寥寥，千古有待。”这几句话也正说明了这一点。

第二层：从“然则志韩信乌得不志漂母”至“安见母非知信之为国士,而始进之以耶”。这一层大意是：要记述韩信就不能不记述漂母，因为漂母慧眼识英雄，“知信之为国士”。

“然则志韩信乌得不志漂母？”文章以“然则”承接上文，认为虽然这样，记述韩信哪能不记述漂母？但是，对此有人认为漂母不值得记述，理由是漂母给韩信饭吃,只不过是对韩信悯一时之穷的同情怜悯，未必就可以说她“具只眼”，有识见，预知韩信为“国士”。对这个看法，作者断然予以否定：“是又不然。”这也是不对的。为了反驳这个观点，作者又举出僖负羁之妻和王媪武负两个例子进行类比。

“吾闻晋公子之出亡也,过曹,曹伯不礼,独僖负羁之妻决其终必返国,因馈盘飱以自贰。”这个故事出自《左传》：

及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志於诸侯。得志於诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？”乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧。

曹共公对晋公子轻薄无礼，而大夫僖负羁之妻却看出晋公子非常人，判断公子重耳必将返国，建议自己的丈夫趁早向晋公子表示自己不同于曹君，礼遇晋公子。

“高祖微时,尝从王媪、武负贳酒,两家常折券不取其值。”这个故事出自《史记卷八·高祖本纪第八》：

高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮，好酒及色。常从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家常折券弃责。

刘邦为小吏，一般人只看到其品行不端，狎侮廷中吏，好酒及色。但武负和王媪却看到高祖的上方常常有龙盘旋，年终把记帐的简札折断，不再向高祖讨帐。负、媪，皆指年老的女性。

僖负羁之妻、武负、王媪“于英雄未遇时，能从风尘中物色之。”在英雄豪杰未得到赏识和重用，未发迹的时候，从纷乱的社会辨识出他们。她们这些妇人是这样，漂母为什么不是这样？“安见母非知信之为国士,而始进之以耶?”这一反问句，有力地反驳了“母之饭韩,特悯其一时之穷,未必即知为国士也”的错误观点。

第三层：从“余尝过淮阴访钓台”至“此吾所以志母祠而不禁吮毫以慨者也”。这一层大意是：漂母“亦女中之杰”，然所存事迹寥寥，令人感慨。

“余尝过淮阴访钓台,因以求母漂絮之所,漠然，徒见山高而水清,间尝艤棹裵褢流连而不能去。”作者尝过淮阴访钓台（韩信钓台在今淮阴区马头镇，现尚存遗迹），寻找当年母漂絮的地方。但是只见韩信钓台，而不见漂絮之所。茫然一片，徒见山高而水清,曾经停下船桨，拎长衣甩衣袖，依恋不舍，不忍离去。间，也作闲，间尝，曾经。艤棹，停下船桨。裵，同裴，长衣下垂的样子；褢，衣袖。裵褢，名词用作动词。“裵褢”这样细小的动作表现了作者复杂的内心世界。作为人杰的韩信有传记，有详细事迹记载，有遗迹，而作为识韩信的漂母却什么也没有，连名字都没有留下，怎能不令人遗憾和失望？

接着作者从韩信的人生际遇来突出漂母的可贵与伟大。韩信在未遇之前，半生遭人厌薄鄙弃甚至凌侮姗笑。“彼下乡亭长妻及市上少年,信之所遭往往皆是。”出自《史记·淮阴侯列传》：

淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫，无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时，信往，不为具食，信亦知其意，怒，竟绝去。……淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信，能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏，一市人皆笑信，以为怯。

下乡亭长妻对韩信为什么会如此“厌薄鄙弃”？市上少年对韩信为什么敢如此“凌侮姗笑”？除了其品行修养不够，更重要的原因是他们缺少漂母那样的一双识人的慧眼。

韩信后来终于遇到知己，发迹起来，建功立业，名震四海。“而半生知己乃独得之于滕公、萧相国”，出自《史记》：

汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖。坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰轻，适见滕公，曰:“上不欲就天下乎?何为斩壮士?”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉。

信数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，自追之……拜大将。

人们只知道滕公、萧何为韩信知己，殊不知他们的识韩信却远没有漂母早。在韩信的人生道路上，遇漂母也许比遇萧何、滕公意义更为重要。滕公萧何皆为人杰，那漂母更为人杰。作者情不自禁，热情讴歌：“母亦女中之杰矣哉!”可是，对这位漂母，虽然后人多有记述吟哦，但其事迹皆不出司马迁《史记》中记述的那几句话，别的一无所有。因此，作者在编辑《漂母祠志》时“不禁吮毫以慨者也”。

清人张凯嵩评此序：“抑扬往复，快意中所欲言，如行大野平冈，时见奇峰复岭，林壑深秀，笔妙故也。”这个评论十分中肯。纵观全文，作者反复征引历史事例，从正反两面层层深入地展开论述，赞颂漂母为女中之杰，行文曲折有致，说理充分透彻，逻辑严密，意旨深邃，是一篇不可多得的独具特色的自序，更是一曲杰出女性的赞歌。

附：

                                                                                                              漂母祠志

                                                                                                                 自序

漂母祠何为而志也?志漂母乎?志韩信耳！虽然，穷途白眼,千古同叹，信不遇母则穷饿所困,行且为沟中之瘠矣。夫黔敖,齐之义士也；赵宣子,晋之贤大夫也,彼其为粥以食饿者,箪食与肉以振灵辙。传记侈述君子犹以为难,况以巾帼而具隻眼,且曰“吾哀王孙而进食,非以望报”,岂非难之尤难者哉!然则志韩信乌得不志漂母？或谓母之饭韩,特悯其一时之穷,未必即知为国士也。是又不然。吾闻晋公子之出亡也,过曹,曹伯不礼,独僖负羁之妻决其终必返国,因馈盘飱以自贰。又高祖微时,尝从王媪、武负贳酒,两家常折券不取其值。是固妇人、女子也,皆于英雄未遇时，能从风尘中物色之。安见母非知信之为国士,而始进之以耶?余尝过淮阴访钓台,因以求母漂絮之所,漠然,徒见山高而水清,未尝艤棹裵褢流连而不能去。嗟乎!世非无人杰也。当其微贱困苦不能自存,从而厌薄鄙弃者有之矣，从而凌侮姗笑者又有之矣。彼下乡亭长妻及市上少年,信之所遭往往皆是，而半生知己乃独得之于滕公、萧相国而尤莫先于母。母亦女中之杰矣哉!此吾所以志母祠而不禁吮毫以慨者也。光绪三年六月,永康胡凤丹月樵氏书于鄂江之汉皋旅次。